今来差官迎护徽宗皇帝、显肃皇后梓宫，依绍兴九年已降指挥，迎护梓宫使副俟迎见梓宫，随宜排办供养食茶酒果，使副率三节人从诣梓宫前，上香奠茶酒，再拜举哭。缘今来系于界首迎护，即与在北界迎护事体不同。今看详，切虑合用御书香祝，内祝祠乞述以皇帝遣官奉迎之意，仍令所差迎护官前一日宿斋，次日行礼。如允所乞，从太常重别条具。

惟昔贤者皆后世之师表，而学者之慕古人，则自各有不同。如汲黯之慕袁盎，司马子长之慕蔺相如，若有不可解于心者。本朝先正名德相继，如太山乔岳，景星凤皇，事近而易考，嘉言善行皆当取则。而区区之愚，少而读元祐丞相忠宣范公言行录，反复终始，正学大节，伟识宏度，赞叹不足，于诸钜公间尤愿执鞭，欲追逐其万一而不可得也。如《奏议》、《国论》等书「责人如责己，助廉成德」之训，又「若避好名之嫌，则无为善之路」等语，皆当终身诵之，每恨未见其家集也。嘉定五年三月甲戌，公之从曾孙中书舍人之柔见过，谓钥曰，忠宣文集未行于世，晚而谪居永州三年，邦人至今怀仰。比因沈使君圻赴郡，以家藏本属之。既已刊就，而旧无序引，径以见委。钥谨谢之，且曰：「托名不腐，岂非晚进之幸？岂非平日之愿？顾年衰学落，何足以预此」！三辞不获，则取而伏读，越两日而尽得之。盖公天资诚确，笃志学问，承文正公之亲传，博之以泰山孙明复、徂徕石守道、盱江李泰伯三先生师友之益，发为词章，根柢六经，切于论事，无有长语，而一出于正。文忠苏公序文正公集有曰：「其于仁义礼乐、忠信孝弟、如饥渴之于饮食，欲须臾忘而不可得」。又曰：「虽弄翰戏语，率然而作，必归于此。故天下信其诚，争师尊之」。公真是似者哉！而钥之所尊敬者，此又其馀事。自其立朝出镇，庙谟相业，具载史册，不待赘言。惟公本于忠、恕，得二者之功用，深入吾夫子阃域，非浅丈夫所能窥者。温恭惟谨，无异稠人，遇有当为，勇决过于贲育。此其大过人者，然亦尚可勉也。心平而宽，虑周而远，喜怒哀乐，所发而必中，克伐怨欲，不止于不行，包含太虚，无所适莫，姑以其见于外者一二言之。邓绾尝奏罢公襄州，及言者攻绾，则极力争之，谓已经先朝责降，不应再有所贬。公亦非有意于以德报怨，自谓上惜朝廷事体，下以安人情反侧。苏黄门诵杨畏弹章，而公去相位。他日哲宗面斥黄门，公从容为解，黄门谓公为佛地位中人。章子厚得罪，父年九十，议与一便郡。公言当置往咎而念其亲。公本以议新法不合而去，及温公将尽改熙丰之法，公谓特当去其太甚，又须徐徐经理，论差役一事，尤不可暴，操心类如此。公既丧明，而责知随州，寻窜永州。盖子厚必欲寘之死地，而公素安义命，无一语怨之，家人犹未平也。风雨中覆舟于江，以救仅免，拭面而语家人曰：「此亦子厚所为耶」？呜呼！使之从夫子于陈蔡，当亦有不容何病之言，此非他人所及也。蔡新州重得罪，公力救之，上忤帘中，下违同列，贤如刘元城诸人，以吴处厚为义存君亲，而诋公不遗馀力。公不为动，卒贳其死，一时不以为快。及事之变，自刘忠肃、吕汲公等虽终于贬所，其得免于已甚者，始知公之不寘新州于死之力也。汲公辈窜岭表，郊赦未颁，先谓难从恩宥。公斋戒奏大防等年老疾病，何以自存？迹其所罪，亦因持心失恕，好恶任情，以异己为怨雠，以疑似为讪谤，误国害公，覆车可鉴。此不惟欲寤泰陵，正欲感动子厚辈，使之革心而从厚也。呜呼！自熙、丰、元祐以至元符、绍圣之间，世事屡变，翻覆非一，徽皇践阼，改元建中靖国，流人悉归，四海望太平于朝暮。钦圣显肃皇后与徽皇待公而为政，至遣中使远至湖外，好赐牵复，迎劳不绝。公时在瞽废风痹中，知上果用我，亦欲感激自奋，而病不可为矣。呜呼天乎！倘延以三数年之寿，使再得政，则调一天下，可以仰副建中靖国之意，岂复有后日之祸哉！公既已矣，而蔡吕俱召，吕又为蔡所挤，而任蔡愈专矣。此所以抚卷长怀，而继之以太息流涕也。后之君子多识前言往行，以蓄其德者，于此书可不熟复而力行之，以代弦韦之佩乎？文正四子：长监簿以疾蚤殁。忠宣与二季皆显，衣冠蝉联。然自忠宣以来一百二十有四年，而后中书舍人始继世科，实监簿之曾孙。范氏之兴未艾也。

维某年岁次月朔日辰，孝子嗣皇帝臣某谨遣某官臣某敢昭告于皇考徽宗体神合道骏烈逊功圣文仁德宪慈显孝皇帝、皇妣显恭皇后王氏、皇妣显肃皇后郑氏、皇妣显仁皇后韦氏：仰瞻太室，严奉邃筵。时属初冬，礼尊祫飨。惟皇烈祖，逮于宁人。降鉴自天，永终垂裕。谨以量币、一元大武、柔毛刚鬣、明粢、芗合、芗萁、嘉蔬、嘉荐、清酌恭修祫飨，以伸追慕。尚飨！

仙游已邈，永远率土之瞻依；祥祭甫临，难抑旧臣之悲慕。有严法会，祗诵秘文。用自竭于丹诚，庶少资于冥祐。徽宗皇帝显肃皇后伏愿图成妙果，超證上乘。至彼帝乡，居先王之左右；永兹世祚，燕后嗣之子孙。

昭慈圣献皇后攒宫，已许守臣朝谒。所有永祐陵显肃皇后、懿节皇后攒宫，未敢一面朝谒。

灌阳令赵君永始至之日，躬谒先圣，睹其学卑陋湫隘，愀然而言曰：「是非为政者所当先耶？武城弦歌，风馨亿龄，吾虽不逮古人，敢不尽心乎？兹邑也，介楚粤之间，山拔而奇，水清而驶，魁奇秀异之民，岂无生其间者？独未闻显然见于世，何也？吴越夷貊之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。文武之道未坠于地，在人贤者识其大者，不贤者识其小者。今讲肄无所，虽有美玉，不珑不错，非为政者之罪耶」？治之西厥土爽垲，襟抱环密，乃度乃营，乃基乃筑，闻者用与观焉。有耆儒曰：「此崇宁间之故址也。后虽更徙不常，而莫宜其地，抑天将昌吾邑而留之以俟今乎」？赵君闻而益喜之，县之士相励而趣成之。财不赋而羡，工不召而集，期月告成。先圣之宫，从祭之士，貌像显肃。讲道有堂，栖士有舍，门序庖廪无不毕备。时淳熙九年十二月也。夫庠序废而不兴，为政者之责也；庠序兴而学不讲，为士者之责也。赵君之为是举也，知为政之先务矣。士之学，岂惟习陈腐以应有司程尺，为利禄梯媒而已哉？夫人之生与太极同体，天地之心，鬼神之会，五行之秀，万物之灵也。故旦昼之梏亡，而良心苗裔未尝不发见。去圣贤于千载之远，而方册所存有默契而自得者。秉彝在人，未尝泯也。故曰学问之道无他，求其放心而已矣；放心求，则良心存矣。君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，必思有以尽其分；视听言动、洒扫应对进退，必思有以循其则。持敬以居之，致知以精之，二者不可偏废也。后之学者，务外而不由内，计利而不明义。文华之趋，而操履之不顾；记问之矜，而大原之不究。随流而堙，半途而废。非力不足也，志不立也。昔有问孟子以士何尚，孟子告以尚志。「舜为法于天下，可传于后世，我犹未免为乡人也」。孟子之志盖如是。「宛彼鸣鸠，翰飞戾天」，「源泉混混，放乎四海」。君子察于此，可有志于学矣。穷则独善其身，达则兼善天下，穷达于我何加损哉？元一既乐赵君之有成，而望学者之有立，于是乎言。十年二月既望日，郡文学莆阳余元一记。